蘇格蘭森林幼兒園的孩子們

在當(dāng)前城市化進(jìn)程快速發(fā)展的過程中，社會(huì)呈現(xiàn)出一種返璞歸真的現(xiàn)象，即人們開始回流到森林、田野、土地、高山、峽谷之中，人們開始羨慕歸隱的安謐，開始欣賞農(nóng)間勞作、自給自足的平靜。除了這種生活方式的改變，更重要的是，人們逐漸意識(shí)到只靠學(xué)校進(jìn)行知識(shí)傳授的種種病垢。因此，類似于“森林教育”“自然教育”這樣的概念和相應(yīng)的教育形式開始日益盛行。比如，寒暑假開展的爬山夏令營或者森林之旅的游學(xué)活動(dòng)、周末的農(nóng)園采摘等親子活動(dòng)等都初具規(guī)模，并且具有很大的教育價(jià)值和市場(chǎng)開發(fā)前景。

為更好地促進(jìn)這種在森林或者其他自然環(huán)境中的非正式教育，筆者以為，教育者們應(yīng)該反思，森林（或者自然）教育中的“教育”究竟指的是什么？究竟跟哪些學(xué)科產(chǎn)生了聯(lián)系？應(yīng)該怎樣讓森林教育在更廣泛的層面發(fā)揮作用？然而，有一點(diǎn)大家是可以達(dá)成共識(shí)的，即森林（或者自然）里的教育與學(xué)校教育是不同的。學(xué)校教育以教師為中心，以考試為目的，以書本為主要學(xué)習(xí)資料來源，并且學(xué)習(xí)方式主要以個(gè)體學(xué)習(xí)為主；而理想的森林（或者自然）教育更加強(qiáng)調(diào)真實(shí)性、過程性、合作性和以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)模式。也就是說，學(xué)生在森林（或者自然）之中，通過親身實(shí)踐和與他人的互動(dòng)等，能夠獲得更多的情境體驗(yàn)，也便于學(xué)生對(duì)自然的理解，以及對(duì)學(xué)生綜合能力的提升?；诮?gòu)主義的學(xué)習(xí)理論，這種體驗(yàn)學(xué)習(xí)的模式能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的建構(gòu)，也能促進(jìn)學(xué)生在理論知識(shí)與日常生活之間建立聯(lián)系，最終促進(jìn)學(xué)生形成將理論知識(shí)向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的實(shí)踐智慧。

談到森林（或者自然）教育的學(xué)科性，大家必定會(huì)想到與自然課和生物課的緊密聯(lián)系。比如，生物多樣性、植物的生長和食物鏈等問題均可以在森林教育中得到深入的開展；會(huì)想到森林教育與地理教育存在聯(lián)系。比如，處于不同經(jīng)緯度森林（或者其他自然環(huán)境）的變化發(fā)展、在森林等環(huán)境中對(duì)羅盤、GPS等方位工具的使用等，也可以在森林教育中有所涉及；還會(huì)想到森林教育還可以與物理教育發(fā)生聯(lián)系。比如，學(xué)生可以在樹林中體會(huì)光的折射、體會(huì)小孔成像等。這些都是基于森林（或者其他自然情境）所產(chǎn)生的跨學(xué)科教育模式。

除了這些主要與理科相關(guān)的學(xué)科聯(lián)系之外，森林教育（或者其他情境的自然教育）是否還可以跟其他的人文社會(huì)學(xué)科產(chǎn)生聯(lián)系呢？筆者想通過加拿大溫哥華當(dāng)?shù)氐脑竦淖匀唤逃砟畹陌咐瑏碚f明森林教育與人文社會(huì)學(xué)科聯(lián)系的可能性和可行性。

在世界宜居城市排名中，溫哥華因?yàn)槠錅睾偷臍夂蚝鸵郎桨淖匀画h(huán)境，常年獲得世界各地游人的青睞。長久以來，溫哥華及其所在的英屬哥倫比亞省，以及與美國接壤的華盛頓州部分區(qū)域常年被豐富的森林資源所覆蓋。此外，該地區(qū)還居住了很大一部分原著民，他們的長相與中國人和蒙古人相似，而與典型的高加索人具有明顯的差異。根據(jù)原著民的歷史，所謂原著民，即是生活在那片土地的第一批居民。他們就如同《魯賓遜漂流記》里所描述的那樣，剛開始面對(duì)這片荒無人煙的原始自然環(huán)境，經(jīng)歷著對(duì)周遭環(huán)境不確定性的恐懼，然后慢慢開始學(xué)會(huì)利用環(huán)境、發(fā)展環(huán)境，最后達(dá)到人與自然的和諧共處。用當(dāng)?shù)卦竦脑捳f，那片森林養(yǎng)育了他們。

正因?yàn)檫@種與自然環(huán)境的共生關(guān)系，原著民向后代傳遞的教育理念也與現(xiàn)代科學(xué)教育截然不同。他們將教育孕育于環(huán)境之中，而非將教育限定在生硬的、缺乏自然元素和生活氣息的教室里。在自然中，他們向?qū)W生傳遞著天人合一的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)事物的連續(xù)性和延續(xù)性。所以，雖然現(xiàn)代科學(xué)講求0和1之間的差異。但是，在原著民的教育理念中，他們將0和1在自然環(huán)境中進(jìn)行情境化的詮釋，他們?yōu)樽铀脗鬟f著0和1之間的連接性。比如，在森林中，一棵樹木、一朵花、一根草、一只小動(dòng)物的死亡，并不意味著它們真正的消失，并不意味著他們的歸零，而是意味著它們對(duì)自然的回歸，重新回到土壤、空氣和水中，是生命的延續(xù)和另外一種存在的方式。

這種自然教育的形式，強(qiáng)調(diào)了一種哲學(xué)的理念、一種生活的態(tài)度、一種族群的價(jià)值觀和文化。在森林教育中，除了向?qū)W生傳遞相關(guān)的學(xué)科性知識(shí)，他們也讓學(xué)生在森林中開展類似于冥想的活動(dòng)。比如，大家圍坐成一圈，閉上眼睛，在森林里，聆聽鳥的聲音、聆聽風(fēng)的流動(dòng)、聆聽樹葉的耳語、聆聽花的呼吸。并且感受，你所呼吸的每一口空氣，在前一秒，可能就存在于周圍的某棵植物里。通過這種方式，讓大家體會(huì)人與自然的聯(lián)系。這種“天人合一”的教育理念，類似于我國道家所傳遞的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀。所以，這種自然教育，不僅僅是一種科學(xué)知識(shí)的教育，更是一種充滿了人文情懷的教育，體現(xiàn)了一種對(duì)自然、對(duì)生命的尊重和感激。正是因?yàn)檫@種對(duì)自然敬畏的態(tài)度，才讓人們意識(shí)到，自然環(huán)境與每個(gè)人的生存息息相關(guān)，才讓人們意識(shí)到為什么保護(hù)環(huán)境要從每個(gè)人做起，才讓人們切實(shí)感受到為什么“地球上的最后一滴水，將是人們自己的眼淚”。

加拿大原著民的森林教育理念也開始慢慢得到當(dāng)?shù)刂行W(xué)、大學(xué)、非正式教育機(jī)構(gòu)以及相關(guān)研究人員的重視、發(fā)展和應(yīng)用，并且得到了學(xué)生和教育者的廣泛認(rèn)可，這種森林教育的形式，讓學(xué)生從哲學(xué)、生理、知識(shí)和情感價(jià)值觀層面逐漸意識(shí)到，自然環(huán)境與每個(gè)人存在著實(shí)實(shí)在在的聯(lián)系。而這種體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比書本上描述環(huán)境變化的冰冷的數(shù)字和說辭來得鮮活。

在我國，由于城市化進(jìn)程的發(fā)展、超大城市等理念的浮現(xiàn)，處于城市中的孩子已經(jīng)很難看到森林，生活環(huán)境非常單一、缺乏生氣。所以，當(dāng)書本上呈現(xiàn)出類似于“我國森林覆蓋面積急劇減少”、“河流污染非常嚴(yán)重”等字眼時(shí)，除了背誦和考試，筆者以為，這些詞匯已經(jīng)很難在他們的心里激起漣漪。由于缺乏體驗(yàn)，他們很可能會(huì)想，這個(gè)跟“我”到底有什么關(guān)系？

最后，筆者想呈現(xiàn)一種社會(huì)現(xiàn)象，讓大家去體悟森林（或者其他自然環(huán)境）教育的價(jià)值和應(yīng)有的途徑，以及在其中穿插跨學(xué)科的文化和體現(xiàn)人文情懷的必要性。

當(dāng)前正值春季，春花爛漫，我國也開始漸漸流行季節(jié)性的植被觀賞。比如，全國各地相繼種植了大片的油菜花田、櫻花園、格?；ê?、竹林、郁金香等等。在微信的朋友圈里也充斥著各種以“花”為背景的人像，有的人甚至踐踏植被，走進(jìn)花田，僅僅為了一個(gè)所謂的pose。沒有人去關(guān)心這個(gè)被踩在腳下的植物疼不疼、它是否還能呼吸等問題。在國外讀書期間，曾經(jīng)有一個(gè)美國教授問我，為什么你們中國人這么喜歡在各個(gè)景點(diǎn)拍照片？這個(gè)問題是值得我們深思的。由于長期被囚居在城市里，進(jìn)入自然之中，我們瘋狂拍照，我們似乎不會(huì)安靜地欣賞，也不會(huì)與自然對(duì)話。這種行為，究竟體現(xiàn)了對(duì)自然環(huán)境的愛，還是體現(xiàn)了一種征服、占有和欲望？

對(duì)這個(gè)問題的探索，也許正是森林教育（或者其他自然環(huán)境教育）的價(jià)值所在。

（作者季嬌系中南大學(xué)講師，趙敏燕系西南林業(yè)大學(xué)環(huán)境解說與教育國際研究中心主任）